Usarek Joanna Patrz! Jest

[ Pobierz całość w formacie PDF ]
.I nie mówi� tego do dziecka.Dziecku nic zreszt� nie musia�abymmówi�.Bo wystarczy mu to pokaza�, pozwoli� odczu�.Ci, którzyczytali r�kopis tej ksi��ki, dziwili si� niekiedy, �e mog� by� takaszczera.Te� si� dziwi� jak mog�abym by� inna? Moja Tajem-nica i tak zostanie przy mnie.Im szczerzej si� ni� z Tob� podziel�,184tym g��biej otworzy si� we mnie samej.Nie l�ka�abym si� roz�o-�y� siebie na czynniki pierwsze, byle tylko pomóc Ci coS wi�cejzrozumie� z samego siebie.Bo wiem, �e to tylko, co si� odczuje, co prze�yje si� w sobiesamym, co odnajdzie si� we w�asnym wewn�trznym doSwiadcze-niu, jest prawdziwe.Wszelkie intelektualizowanie, bawienie si�s�owami sztuka dla sztuki, powo�ywanie si� na to, co powiedzia�Platon a co Spinoza, co Swi�ty Antoni a co ktokolwiek inny szukanie prawdy w oderwaniu od samego siebie tylko oddalacz�owieka od prawdy.Nie �ebym mia�a coS do Swi�tego Antoniego czy Platona.Nigdyzreszt� si� nimi bli�ej nie interesowa�am.Bo i po co? Tu nie chodzio Platona.Chodzi znowu, jak zawsze, o Ciebie.Owszem, Platonmo�e mówi� bardzo m�drze.Ale Ty zrozumiesz z tego i tak do-k�adnie tyle, ile w�o�ysz w to sam z samego siebie.Prawdawspólna jest nam wszystkim, jest jedna lecz zarazem jest jedy-na, g��boko w�asna.Jest nierozerwalnie zwi�zana z Tob� samymi nikt inny nie odkryje jej za Ciebie.Ka�dy, kto przedstawi Ci go-towe prawdy zamiast powiedzie� po prostu Patrz! b�dzieprorokiem fa�szywym.Nie licz tu na �adne autorytety.Musisz samrozwi�za� to równanie.Musisz je sam obliczy� sercem.Nie obchodzi mnie, co by by�o gdyby ka�dy to abstrakcja.Cho� s�dz� sk�din�d, �e gdyby nie by�a to abstrakcja gdybyrzeczywiScie ka�dy zdo�a� si�gn�� do tych najg��bszych pok�adówsamego siebie, wkroczylibySmy pewnie jako gatunek w jakiS innyzupe�nie wymiar SwiadomoSci.Wtedy dopiero dotarlibySmy doprzedsionka poznania.I uwolniwszy pot�n�, potencjalnie ist-niej�c� w nas energi� i twórcz� si��, któr� dziS obracamy na de-strukcj�, odkrylibySmy w sobie takie mo�liwoSci i takie Swiaty, o ja-kich nam si� nie Sni�o.Ale nie interesuje mnie, czy to kiedyS nast�pi.Có�, ka�dy ta-kie widzi Swiata ko�o jakie sam swymi zakreSla oczy.Szcz�S�Bo�e, ale ja mam do rozwi�zania problem w�asnego istnienia tu i teraz a co stanie si� z ludzkoSci� , jakoS dziwnie ma�o mile�y na sercu.Du�o bardziej interesuje mnie los kota, którego spo-tkam na swojej drodze.185Cz�owiek niedojrza�y postrzega wszystko od zewn�trz.Tote�i na zewn�trz upatruje przyczyny cierpienia.Dlatego próbuje na-prawia� Swiat , zanim zd��y naprawi� a SciSlej: zrozumie�,doj rze� samego siebie.Dlatego za ka�d� ide� naprawianiastoi wi�cej osobistych ambicji, wi�cej niecierpliwoSci i pychy ni�bezinteresownego wspó�czucia i zrozumienia.InteresownoS� te� postrzegamy z zewn�trz.I dlatego zwykli-Smy widzie� j� jedynie w jej najbardziej prymitywnej postaci gdy lokalizuje si� wokó� d��enia do korzySci materialnych czyw�adzy.A przecie� ma ona ca�y szereg daleko bardziej subtelnych,g��boko psychicznych odmian, tak SciSle zroSni�tych z nami sa-mymi, �e najcz�Sciej jej sobie w ogóle nie uSwiadamiamy.I dopó-ki nie zdemaskujemy jej w sobie, nie dotrzemy do jej xróde�, nieoddzielimy jej od g��bszych pok�adów samych siebie, b�dziemynie tylko interesowni b�dziemy w�asn� interesownoSci�.BezinteresownoS� jest miar� wolnoSci.Nikt, kto widzi rzeczywi-stoS� przez pryzmat swoich l�ków, ambicji, pró�noSci czegokol-wiek, co wewn�trznie go zniewala ani nie b�dzie prawdziwiebezinteresowny, ani jej prawdziwie nie zobaczy.St�d wi�kszoS�aktów podyktowanych, cz�Sciej szczerym ni� odpowiedzialnym,pragnieniem uwolnienia Swiata od cierpienia, dokonuje si� zwykleprzez zadawanie, czyli w konsekwencji mno�enie cierpienia.Niestety (zreszt� czy niestety!?), ani cierpienia, ani z�a nie dasi� wyrwa� jak z�ba.Trzeba z nich po prostu wyrosn��.To pustemiejsce, które po nich zostaje, znów si� zape�nia.W ka�dym z nasjest doS� s�aboSci, doS� pychy, czy wreszcie doS� zwyk�ej bezmySl-noSci, by je zape�ni�.Nim wi�c sko�czy si� jedno cierpienie, przy-chodzi inne.(RciSlej mówi�c, wraca to samo w innej postaci.)Zanim zd��y skona� jeden tyran, rodzi si� drugi.A jak to powia-da Franz Kafka, z chwil�, gdy pojawia si� jeden du�y diabe�, ty-si�ce ma�ych natychmiast zbiegaj� si�, by mu s�u�y�.I dlatego �ebhydry stale odrasta.S� to wszystko zdumiewaj�co proste mechanizmy.Ca�a trud-noS� le�y w tym, �e przyjrze� si� im i zdemaskowa� je mo�na tyl-ko od wewn�trz siebie.Dopiero potem widzi si� jasno, jak funk-cjonuj� one w innych ludziach.186�eby pozna� prawd� o sobie, trzeba by� ze sob� uczciwym.Ucz�Ci�, �e trzeba by� uczciwym z innymi ludxmi.Zapomnieli doda�(pewnie sami nie wiedzieli), �e najpierw trzeba by� bezwzgl�d-nie uczciwym ze sob� samym.UczciwoS� wobec innych przycho-dzi wtedy w sposób ca�kiem naturalny i nieunikniony.Ta nato-miast, która jest podSwiadomie wymuszona przez nakazuczciwoSci, jest tylko zwyk�ym falsyfikatem i ju� samo nazy-wanie jej uczciwoSci�, jest nieuczciwe.(Nie zawadzi�oby zapyta�,na przyk�ad, �yda, który, jeSli mu si� poszcz�Sci�o, sp�on�� w mu-rach warszawskiego getta, co on s�dzi o takiej uczciwoSci.Gdzieona si� zaczyna, a gdzie ko�czy.Nie od rzeczy, nawiasem mó-wi�c, by�oby te� spyta� �ebraka.Gdzie on ma nasze mi�osier-dzie [ Pobierz całość w formacie PDF ]

pobieranie - do ÂściÂągnięcia - download - pdf - ebook

Menu

Archiwum